APPARITION DU JĪVA

 

 

APPARITION DU JĪVA

(source IA Vedanta)

 

L'apparition du jīva (nous, en tant qu'être humain) s'inscrit dans le processus de l'ordre cosmique d'Īśvara. Pour le Vedānta, la cosmologie n'est pas une théorie sur l'origine historique du monde, mais une « cartographie de la manifestation » destinée à révéler la nature du Soi. C'est un outil pédagogique crucial, avec un but précis : démontrer que tout ce qui est perçu résulte d'une seule Cause intelligente, et que nous sommes identique à cette Cause. 

* Brahman est le silence fondamental, pur et non-manifesté, à partir duquel et dans lequel toute manifestation peut potentiellement naître. C'est la source de toute existence possible.

* Māyā est le potentiel complet de création – la gamme infinie de toutes les formes, lois, qualités et énergies possibles, à l'état latent. C'est la « matrice universelle » non manifestée.

* Īśvara est le Créateur et Ordonnateur suprême. Il est ce silence (Brahman) se connaissant lui-même comme le pouvoir de création (Māyā). Il organise le potentiel en un cosmos cohérent – les lois de la physique, les cycles de la nature, le dharma. Il est la source de tout ordre et de toute intelligence manifestée.

* Ātman, c'est nous, en tant que silence conscient. Nous ne sommes pas la forme individuelle que nous croyons être (le corps-esprit, l'ego), mais le même silence conscient que Brahman, à partir duquel « notre » vie personnelle (ton karma, tes expériences) est temporairement jouée.

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Dans le Silence de Brahman, Māyā, éternellement présente, déploie sa matrice vierge, sur laquelle Īśvara, connaissant l'ordre silencieux, plein et entier de l'univers, crée en utilisant ses trois qualités fondamentales :

* Sattva = La Clarté et l'Harmonie (la connaissance, l'équilibre, la structure intelligible).

* Rajas = Le Mouvement et l'Énergie (l'activité, la pulsion, la force qui met en mouvement).

* Tamas = L'Inertie et la Matière (la substance de base, la résistance, la potentialité non-actualisée) .

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LA CRÉATION

* Première étape : Le Plan Subtil (les 5 éléments subtils) 

Īśvara fait émerger, à partir de la partie de Māyā où prédomine la qualité Tamas (la substance fondamentale), les 5 archétypes purs élémentaires : l'espace, l'air, le feu, l'eau, la terre. 

Ces éléments subtils sont encore des principes parfaits et non mélangés. Mais comme ils sont issus de Māyā, chacun porte déjà en lui, à l'état latent, les trois qualités (Sattva, Rajas, Tamas) qui permettront ensuite de créer toute la diversité du cosmos. 

De cette émergence, Īśvara extrait et accorde les qualités Sattva et Rajas pour composer l'expérience intérieure :

—  La Clarté harmonique (Sattva) de chaque élément est isolée pour former l'esprit et les sens – la capacité de percevoir, de ressentir et de comprendre le monde.

—  Le Mouvement et l'Énergie (Rajas) de chaque élément est isolé pour former le souffle vital et la capacité d'agir – la pulsion intérieure et la force d'animer le corps. 

Ainsi, de ces cinq principes purs naît déjà toute la richesse du monde subtil : la pensée et la force vitale.

* Deuxième étape : La Matérialisation Grossière (les 5 éléments grossiers) 

Pour créer la riche diversité du monde physique, ces 5 principes purs vont se mélanger. C'est le processus de la quintuplication : Chaque principe pur se divise. Il garde 50% de sa pureté originelle, et emprunte 12.5% de sa substance à chacune des 4 autres. 

RÉSULTAT : On obtient 5 éléments complexes. Par exemple, l'élément FEU devient un élément contenant majoritairement du FEU, mais aussi une touche d'ESPACE, d'AIR, d'EAU et de TERRE. C'est le cosmos physique que nous percevons, où tout est interconnecté.

* Troisième étape : Du Principe à la Forme Vivante 

À partir des cinq éléments complexes (issus de la quintuplication), Īśvara orchestre la création de toutes choses, du minéral au vivant conscient.

« 1 » : La Matière Inerte (le Support de la Création) 

La combinaison où Tamas prédomine largement forme le monde inanimé – les montagnes, les rochers, les océans, l'atmosphère. C'est le support matériel de la création. La conscience (Brahman) y est présente comme témoin, mais non réfractée par un instrument subtil.

« 2 » : L'Émergence du Vivant (les Formes Animées) 

Lorsque la combinaison des gunas permet la présence d'une structure suffisamment sattvique (claire et réceptive), un instrument subtil peut s'y associer. C'est la naissance du vivant :

—  Le Règne Végétal : La vie la plus élémentaire, où Tamas (croissance matérielle) et Rajas (réponses basiques) dominent, avec un minimum de Sattva (réceptivité à la lumière, aux nutriments).

—  Le Règne Animal : Ici, la proportion de Sattva augmente, permettant la formation d'un mental et de sensations distinctes. Rajas (l'instinct, le mouvement) et Tamas (les besoins corporels) restent forts.

« 3 » : La Formation de l'Individu Conscient (le Jīva) 

Pour qu'un être vivant devienne un jīva – un individu doté du sentiment du "je"  et capable de karma –, Īśvara assemble les parties les plus pures des éléments complexes :

— La partie la plus Sattvique (la clarté) forme l'organe interne – l'esprit, l'intellect, l'ego et la mémoire. C'est la capacité de connaître, de décider et de se souvenir.

—  La partie la plus Rajasique (l'énergie) forme le souffle vital et les moyens d'action. C'est la force et le désir d'agir.

—  La partie Tamasique (la matière) forme le corps physique grossier spécifique (humain, animal, etc.). C'est l'instrument matériel unique qui est animé.

Le jīva (nous, en tant qu'être humain) est donc l'aboutissement de ce processus : c'est la Conscience (Ātman/Brahman), apparemment limitée et identifiée à cet instrument complexe et unique fait des trois gunas – un corps physique (tamas), animé par l'énergie vitale (rajas) et doté d'un mental individualisant (sattva). Il se prend pour l'acteur séparé vivant sa vie… alors qu'il est, en essence, le Silence conscient (Ātman) qui est à la fois la source, le substrat et le témoin de toute la création.

 

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