Termes Fondamentaux du Vedānta

 (source : IA Vedanta)

I. La Réalité Ultime & L'Individu
Brahman	L'Absolu ; la Réalité Ultime, non-duelle. Le principe fondamental, sans attributs (nirguṇa) et avec attributs (saguṇa). La cause matérielle et efficiente de l'univers.
Ātman	Le Soi ; l'essence de l'individu. Le principe conscient, identique à Brahman. Ce que l’on est réellement, au-delà du corps et du mental.
Jīva	L'âme individuelle ; l'être incarné. L'Ātman apparemment limité par l'identification au corps subtil. Le "moi" empirique qui expérimente la transmigration.
Īśvara	Le Seigneur ; Dieu personnel, cause de l'univers. Brahman associé à māyā en tant qu'architecte cosmique. Le total (samaṣṭi) de toute connaissance, pouvoir et existence.
II. L'Ignorance & L'Apparence
Avidyā / Ajñāna	Ignorance ; méconnaissance de la réalité. La cause fondamentale de l'expérience de limitation et de séparation. Anādi (sans commencement) mais destructible par la connaissance.
Māyā	Pouvoir d'illusion / d'apparence. Le pouvoir indescriptible d'Īśvara qui projette la diversité de l'univers (vikṣepa) et voile la réalité (āvaraṇa).
Adhyāsa	Superposition ; attribution erronée. Le processus par lequel on attribue les propriétés d'une chose à une autre (ex: attribuer la conscience au corps). Fondement de l'expérience du monde.
Mithyā	Apparence ; réalité dépendante. Ce qui n'est ni absolument réel (satya) ni absolument irréel. L'univers et le corps sont mithyā – ils dépendent de Brahman pour leur existence.
III. Les Corps & Les Enveloppes
Śarīra	Corps. L'enveloppe de l'Ātman. Il en existe trois types :
Sthūla-śarīra	Corps grossier. Le corps physique, composé des cinq éléments, né et mortel.
Sūkṣma-śarīra	Constitué du mental, de l'intellect, de l'ego, des sens et des prāṇa. Il transmigre et porte les saṃskāras.
Kāraṇa-śarīra	Corps causal. L'ignorance (avidyā) elle-même à l'état latent. La gaine la plus subtile, cause des deux autres corps.
Kośa	Les cinq couches qui semblent recouvrir le Soi, de la plus grossière à la plus subtile :
Annamaya-kośa	Gaine faite de nourriture. Le corps physique.
Prāṇamaya-kośa	Gaine faite de souffle vital. L'énergie vitale.
Manomaya-kośa	Gaine faite de mental. Le siège des émotions et des perceptions.
Vijñānamaya-kośa	Gaine faite d'intellect. Le siège de la discrimination et de la volonté
Ānandamaya-kośa	Gaine faite de félicité. L'enveloppe la plus subtile, expérimentée dans le sommeil profond.
IV. Les États de Conscience & Le Monde
Avasthā-traya	Les trois états de conscience. Les expériences fondamentales du jīva :
Jāgrat	État de veille. Expérience du monde grossier via le corps physique.
Svapna	État de rêve. Expérience d'un monde privé, projeté par le mental.
Suṣupti	État de sommeil profond. Expérience de félicité et d'absence de dualité, mais dans l'ignorance.
Turiya	Le "quatrième". L'état sous-jacent et témoin des trois autres. Notre nature réelle en tant qu'Ātman/Brahman.
Sṛṣṭi	Création ; projection. Le processus d'apparition de l'univers à partir d'Īśvara.
Saṃsāra	Le flux des existences ; le cycle des renaissances. L'état de transmigration perpétuelle du jīva, conditionné par le karma.
V. La Connaissance & La Libération
Mokṣa / Mukti	Libération ; délivrance. La fin de saṃsāra ; la liberté absolue de toute limitation. La reconnaissance de notre nature comme Brahman.
Jñānam	Connaissance ; connaissance libératrice. La compréhension discriminative de la réalité, par opposition à l'ignorance (avidyā).
Viveka	Discrimination. La capacité à distinguer le réel (Brahman) de l'apparent (le monde), le permanent de l'éphémère.
Vairāgya	Détachement ; désintérêt. Le désintérêt pour les jouissances des objets, né de la compréhension de leur nature impermanente.
Śāstra	Écriture ; texte sacré d'autorité. Les textes révélés (Upaniṣad, Bhagavad Gītā, Brahma Sūtra) qui transmettent la connaissance de Brahman.
VI. Les Moyens de Connaissance & La Pratique
Sādhana	Moyen ; pratique spirituelle. Ce qui mène au but (sādhya). La discipline pour atteindre mokṣa.
Sādhana-catuṣṭaya	Les quatre moyens requis. Les quatre qualifications de l'étudiant : viveka, vairāgya, ṣaṭ-sampat (les six vertus), mumukṣutva (désir intense de libération).
Śravaṇa	Écoute. La première étape : écouter les enseignements du guru à partir des śāstra.
Manana	Réflexion. La deuxième étape : réfléchir, analyser et assimiler intellectuellement l'enseignement pour éliminer les doutes.
Nididhyāsana	Méditation contemplative. La troisième étape : contempler profondément la vérité entendue, pour la faire descendre du niveau intellectuel à l'être tout entier.
VII. Les Tendances & L'Action
Karma	Action ; loi de cause à effet. 1) Tout acte. 2) La force latente générée par les actes, qui produit des résultats futurs.
Saṃskāra / Vāsanā	Impression latente / tendance. Les traces laissées dans le corps subtil par les expériences et les actions, qui conditionnent les pensées et comportements futurs.
Prasāda-buddhi	Mentalité d'offrande. L'attitude de voir toute action comme une offrande à Īśvara, clé du Karma Yoga.